Формирование системы ценностей и русский национальный характер

Этнические и национальные корни русской культуры как основа национального характера

Этническая (народная) культура возникает вместе с этносами и основана на традициях предков. Возникая, как культура устная, с распространением грамотности она постепенно облекается в письменные формы. Этнической культуре свойственны консерватизм, преемственность, ориентация на сохранение «корней». Некоторые ее черты являются символами самобытности народа и патриотической привязанности.

В процессе развития общества, перехода от средневековья к Новому времени формируется национальная культура, как следствие превращения народа или этнической общности в нацию. Как известно, нация – форма этносоциальной общности людей, которая формируется в эпоху зарождения и развития товаро-денежных отношений. Однако этот процесс достаточно длительный.

Между этнической и национальной культурами сложные отношения, иногда очень противоречивые.

В период средневековья между русской этнической культурой и формирующейся национальной культурой не было острых противоречий. Культура «верхов» и «низов» общества имели много точек соприкосновения, была достаточно гармоничной. Начиная с реформ Петра I, этническая и национальная культуры в России в отдельные периоды доходили почти до разрыва и антагонизма. Культура «низов» – крестьянская, «простонародная», мужицкая и образованных слоев «высокая», «аристократичная».

Две противоположные культурно-исторические тенденции – Западная и Восточная – весьма существенно повлияли на формирование русского национального характера, национальной культуры.

Обратимся к суждениям русских мыслителей по этому вопросу. Под национальным характером Н.А. Бердяев понимал устойчивые качества, присущие представителям данной нации и возникающие под влиянием природных и исторических факторов, проявляющихся не только в нравах, поведении, образе жизни, культуре, но и судьбе нации, государства. Бердяев писал: «В нацию входят не только человеческие поколения, но также камни церквей, дворцов и усадеб, могильные плиты, старые рукописи и книги. И чтобы уловить волю нации, нужно услышать эти камни, прочесть истлевшие страницы».

Отмечаются проявления разнонаправленных тенденций: крепостное право и самодержавие превратило русского крестьянина в раба. Однако наиболее активная и динамичная часть крестьянства стремилась найти достойный выход из этого положения: формирование казачества, освоение Сибири и т.п.

Н.О. Ключевский выделяет внешние и внутренние факторы, повлиявшие на русский национальный характер – монголы и природа. Сложные природные условия хозяйственной деятельности сформировали у русского крестьянина привычку работать споро, лихорадочно, в короткие сроки, решая все свои хозяйственные проблемы, «а потом отдыхать в продолжение вынужденного осеннего и зимнего безделья. Ни один народ в Европе не способен к такому напряжению труда на короткое время, какое может развить великоросс, но и нигде в Европе, кажется, не найдется такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному постоянному труду, как в той же Великороссии”. Отсюда и надежда на русский «авось».

В работе “Характер русского народа”, написанной в эмиграции в середине XX в., русский философ Н.О. Лосский отмечает такие фундаментальные качества русского человека, как свободолюбие, могучую силу воли, доброту и талантливость. “К числу первичных, основных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его, – пишет Н.О. Лосский, – она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанной с нею религиозностью народа”. Указывает он и на внутреннюю противоречивость в проявлении нравственных качеств русских. Свобода для русского человека – это воля, вольнаяволя.

В духе русской культуры широта и крайность в выражении эмоционального состояния. А.К. Толстой, автор романа «Князь Серебряный», один из соавторов «сочинений Козьмы Пруткова» прекрасно выразил эту особенность национального характера:

Важными ориентирами национального самосознания и национальной культуры являются общезначимые символы. Для русской национальной культуры такими символическими образами являются храм и икона. К ним можно добавить сарафан, самовар, березы и т.п.

Национальные ценности и национальный характер

Древняя Русь сформировала свои критерии добра и зла, эти добродетели совместились и с их христианским пониманием. В религиозных и светских литературных произведениях описывались поведенческие образцы, которые были нравственными ориентирами для людей. Приведем в качестве примера описание рязанских князей, погибших в битве с монголами, приведенном в “Повести о разорении Рязани Батыем»: «Были они родом христолюбивы, братолюбивы, лицом прекрасны, очами светлы, взором грозны, сверх меры храбры, сердцем легки, к боярам ласковы, к приезжим приветливы, к церквам прилежны, на пирование скоры, до государских потех охочи, ратному делу искусны, и перед братией своей и перед послами величавы. Мужественный ум имели, в правде-истине пребывали, чистоту душевную и телесную соблюдали… А с погаными половцами часто бились за святые церкви и православную веру. А отчину свою от врагов безленостно оберегали».

Ценностные ориентиры культуры зависят в значительной степени от исторической судьбы народа.

Эти черты этнического (национального) характера формировались и в разные исторические эпохи под влиянием объективных и субъективных условий, однако они проявляются в разной степени и сегодня. И это говорит об их устойчивости.

Безусловно, в разные периоды нашей истории формировались и другие ценностные ориентиры общества и личности. Многие качественные характеристики русского национального характера проявляются и сегодня. В то же время формируются и другие достаточно устойчивые черты: практицизм, упорство, тяга к знаниям, инициативность, предприимчивость.

В поэме «Скифы» великий русский поэт «серебряного века» А.Блок дал краткую поэтичную характеристику русского народа: